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-Prolog

-Einleitung

-Produktion

Band 1 der Serie Der Andere

Dieses Werk wurde im Dezember 2013 von CACCIANI, S. A. de C. V. herausgegeben.

CACCIANI, S. A. de C. V.

Alle Rechte vorbehalten. Die vollständige oder teilweise Kopie oder Vervielfältigung dieses Werkes in jeglicher Form ist ohne die Genehmigung der Herausgeber verboten.

Prolog

Einleitung

Moral und Verhaltensweisen der Mexicas

Die Art zu gehen

Kleidung und Körperpflege

Sprache

Essgewohnheiten

Sexualität

Die Darstellung von Ausländern und interethnischen Beziehungen

Die Otomi und andere Bewohner der Sierra

Die Cuexteken

Die Michoacanos

Andere Ausländer

Die Nahua-Feinde der Mexicas

Außenseiter im Mexica-System

Der Landstreicher

Der Verrückte

Der Betrunkene

Die Prostituierte

Schlussbetrachtung

Glossar

Quellenangaben

Literaturverzeichnis

Verzeichnis der Illustrationen und Bildnachweise

Produktion

Wenn eine dominierende Kultur über sich selbst spricht, identifiziert sie sich oft mit den besten Werten der Zivilisation. So schilderten Adlige, Handwerker und Händler der Mexicas in verschiedenen Quellen auf genaueste Art ihre Lebensweise im XVI. Jahrhundert. Sie sprachen detailliert über ihre Körperhaltung und ihren Gang sowie über ihre Körperpflege. Sie beschrieben, wie sie essen, grüßen, lachen oder weinen. Dabei waren sie sich bewusst, dass der Adel und das gemeine Volk unterschiedliche Gepflogenheiten haben. Aber beide Gruppen waren in eine städtische Gesellschaft eingebettet, die durch die Gesetze geordnet wurde. Die Nahua-Mexicas begriffen sich selbst als ein zivilisiertes Volk.

In ihrer Nachbarschaft oder sogar gemeinsam mit ihnen lebten allerdings andere Völker, deren Sitten sie ablehnten. Um die Unterschiede zu diesen Völkern zu betonen, bekräftigten die Mexicas ihren eigenen Begriff von Zivilisation und ihre gesellschaftliche Stellung im Zentrum. Bei jedem Unterschied, bei jedem Widerspruch nutzten sie die Gelegenheit, sich als ein städtisches Volk zu bestätigen, das einen sehr alten und angesehenen Lebensstil pflegte, den es von den Tolteken geerbt hatte. Die Huasteken beispielsweise, die Jahrhunderte zuvor die Herren von Tula mit ihrem unzüchtigen Verhalten empört hatten, berührten die Mexicas mit ihrer ausschweifenden Sexualität unangenehm. Die Mexicas hatten dagegen in ihre Moralvorstellungen den Begriff der Sittsamkeit aufgenommen.

Die Fremden boten den Mexicas den geeigneten Kontrast, um die Qualitäten ihrer eigenen sozialen und moralischen Ordnung hervorzuheben. Es war, als ob die Anwesenheit der Fremden dazu dienen würde, die Abweichungen zu verdeutlichen und aufzuzeigen, dass man diese vermeiden müsse. Die Mexicas verwendeten zum Beispiel immer die gleichen Kleider. Die Männer trugen einen Lendenschurz, maxtlatl genannt und einen Schulterumhang, während die Frauen einen Rock und eine Bluse oder Huipil trugen. Dies war in den Augen der Mexicas die korrekte Art, sich zu kleiden. Als nicht akzeptabel bezeichnete man dagegen einige Gepflogenheiten der „Anderen“. Dazu zählte beispielsweise, dass die Purépecha-Männer statt des Schulterumhanges ein langes geschlossenes Hemd trugen. Es wurde angenommen, dass sie kein Beinkleid trugen und dass ihre Genitalien beim Gehen ihre Schenkel berührten.

Zusätzlich zu diesem Bild, das dabei half, die Identität der Mexicas zu prägen, nutzt Jaime Echeverría auch seine Kenntnisse aus der Anthropologie und Psychologie, um eine weitere Art von Anderssein zu erkunden. Sie bestand zwischen den Mexicas, die sich von den Geboten ihrer Gesellschaft leiten ließen und jenen Personen, die sich, geschützt vom Trubel der hektischen Metropole, auf abenteuerliche Weise ihren Lebensunterhalt verdienten - sei es als Herumtreiber, bettelnd oder Verbrechen begehend.

In den letzten Jahren haben wir zunehmend die Bedeutung dieser an den Rand der Gesellschaft gedrängten Individuen in den Nahua-Städten der Zentralen Hochebene begriffen. Und sicher gab es sie auch in anderen Städten Mesoamerikas. Ihr Vorhandensein deutete auf bestimmte Risse im sozialen Gefüge hin. Arbeitergemeinden und Adelsgeschlechter bildeten eben nicht allein die gesamte Gesellschaft. Es gab auch diejenigen, die kein Zuhause hatten und nirgendwo zuhause waren. Es gab jene ohne Abstammungslinie und andere, die über den Markt spazierten und dort auf einen Händler warteten, um ihm für ein wenig Nahrung beim Tragen seiner Warensäcke zu helfen. Dann gab es noch Herumtreiber, Gaukler und viele andere.

In der zur Improvisation neigenden Lebensweise der an den Rand der Gesellschaft gedrängten Menschen fand die Ideologie der Mexicas einen willkommenen Kontrast, um den Wert ihrer eigenen geordneten Bräuche hervorzuheben. Die Landstreicher liefen verdreckt und zerzaust herum. Einige Außenseiter waren dem Laster des Alkohols verfangen oder sie verdienten sich ihren Lebensunterhalt mit gesetzwidrigen, illegalen Tätigkeiten. Der ständig Betrunkene, so beschreiben es Aufzeichnungen der Nahuas aus dem XVI. Jahrhundert, ähnelte nur noch wenig einer menschlichen Gestalt, mit seinem aufgedunsenen Gesicht, lärmendem Geschrei, in Lumpen gehüllt und von Kot bedeckt... Sein Auftreten in der Öffentlichkeit hatte sich weit von den geordneten Bräuchen einer Zivilisation entfernt.

Der unerhörte Widerspruch zu den allgemein geltenden Normen der Gesellschaft in Bezug auf den Körper, den die Prostituierten mit ihrer unzüchtigen Präsenz in der Öffentlichkeit darboten und die zeitliche und verbale Inkohärenz, die der Verrückte widerspiegelte, sind andere Verhaltensweisen, die in diesem Buch untersucht werden. Es zeigt uns auf eindringliche Weise, wie die Mexicas ein Konzept des „Anderen“ aufbauten, um sich selbst überzeugend bestätigen zu können, dass sie sich auf der richtigen Seite befanden.

Widersprüche sind allerdings in allen Kulturen vorhanden. Jede Kultur stellt ein umfangreiches Netzwerk dar, das nicht nur gängige Standards zur Strukturierung der Gesellschaft enthält, sondern auch die Konflikte einschließt, Traditionen, die dem zivilisierten Staat vorausgingen und sogar abträgliche Verhaltensweisen.

Dr. Pablo Escalante Gonzalbo

Instituto de Investigaciones Estéticas, UNAM

November 2010

Die Mexicas¹ bildeten eine der wichtigsten Völkergruppen des alten Mexikos. Die Festigung dieser Gruppe sowie ihre Expansion erfolgte in der Späten Postklassik (1200 – 1521 n. Chr.), der Zeit vor der Eroberung von Tenochtitlan. Die Mexicas kamen erst im Becken von Mexiko an, als die anderen Nahuas-Stämme bereits die besten Ländereien besetzt hatten. Sie ließen sich vorübergehend an verschiedenen Orten nieder, bis sie, frei von aller Unterwerfung, endgültig auf einer kleinen Insel siedelten, die ihnen ihr Schutzgott Huitzilopochtli zugewiesen hatte.

  Huitzilopochtli, der Schutzgott der Mexicas, befahl ihnen, Aztlan* aufzugeben. Tira de la peregrinación.

* Das Nahuatl ist eine Sprache, deren Worte auf der vorletzten Silbe betont werden, ohne dass ein geschriebener Akzent zur Aussprache benötigt wird. Diesem Prinzip folgend werden in der vorliegenden Arbeit die Wörter in Nahuatl nicht mit einem Akzent versehen.

Trotz des schwierigen Anfangs erlangten sie innerhalb kurzer Zeit eine große Stärke und wurden zu einer der größten kriegerisch-expansionistischen Mächte des prähispanischen Mexikos. Diese Art der Entstehung des Mexica-Staates wie auch die systematische Opferung ausländischer Gefangener ermöglichte ihnen den Kontakt mit einer Vielzahl von Völkern unterschiedlicher Sprachen und Bräuche, denen sie Tribute auferlegten. Krieg und Unterwerfung führten zu interethnischen Beziehungen, zum einen zwischen den einzelnen Nahua-Gruppen², die im Becken lebten und zum anderen zwischen fremdsprachigen Menschen.

Die Kulturen dieser Randgebiete wiesen jedoch viele Bräuche auf, die nicht den Gepflogenheiten der Mexicas entsprachen: die Nahrung, die Körperpflege, die Art, sich zu kleiden, der getragene Schmuck, die Opferhandlungen u. a. Die Tatsache, dass die Fremden eine andere Sprache als Nahuatl sprachen, war eines der wesentlichen Kriterien ihres Andersseins. Wir brauchen uns nur das Buch X, Kapitel XXIX des Florentiner Codex anzuschauen, der in der zweiten Hälfte des XVI. Jahrhunderts vom Franziskanermönch Bernardino de Sahagún in Zusammenarbeit mit Nahua-Informanten hergestellt wurde. Dort erfahren wir, was die Mexicas und alle anderen Nahuas über ihre ausländischen Nachbarn von nah und fern dachten. In diesem Text wird eine nahua-zentrische Vision der verschiedenen ethnischen Gruppen präsentiert. Sie beschränkt sich nicht nur darauf, die körperlichen Merkmale und kulturellen Formen zu beschreiben, sondern kritisiert sie auch und stellt sie den eigenen als Ideal dargestellten Merkmalen gegenüber. Dies ist sehr klar in den Verweisen auf die Otomi und die Cuexteken nachzulesen.³ Anstatt ihre vermeintlichen Fehler objektiv zu beschreiben, rühmte der Text das Moralsystem der Mexicas. Alles, was nicht im Sinne dieses Systems war, wurde als verwerflich angesehen. So wurde der Ausländer als unmoralisches Wesen betrachtet, das zudem durch Ungeschicklichkeit und Unfähigkeit auffiel.⁴ Gleichzeitig spiegelt die Art und Weise, in der die Mexicas von Ausländern sprachen, die kriegerischen Konflikte wider, die sie mit ihnen austrugen. Sie alle wurden als Feinde des Mexica-Reiches angesehen, da sie sich ständig den militärischen Angriffen entgegenstellten und sich der Tributzahlung widersetzten. Ausländer waren nicht nur in das moralische System, sondern auch in Rituale, Mythen und den Krieg einbezogen. Sie spielten wichtige religiöse und soziale Rollen.

  Menschenopfer durch Entfernen des Herzens. Florentiner Codex.

  Die Otomi wurden mit langen Haaren und Umhängen aus den Häuten wilder Tiere dargestellt. Florentiner Codex.

Die Mexicas lehnten jedoch auch in ihrer eigenen Gemeinschaft diejenigen ab, die ihre sozialen und moralischen Anforderungen nicht erfüllten. Dazu gehörten Jugendliche, die die väterlichen Anweisungen nicht erfüllten, Liebhaber des Alkohols, Herumtreiber, Verrückte oder Frauen, die ein lockeres, „fröhliches“ Verhalten an den Tag legten.

Sowohl die Fremden als auch die am Rande der Gesellschaft Stehenden stimmten in vielen Merkmalen überein. In der Tat könnte ihre Identität zu einer verschmolzen werden: Der Cuexteken-Mann ähnelte dem Säufer und Verrückten, die Otomi-Frau der Prostituierten und der Otomi-Mann dem Vagabunden. Sie erfüllten das Gegenbild des Mexica-Ideals, so wie es beim allgemeinen Prozess der Selbst-Definierung geschieht, wenn man das herausstellt, was man nicht ist, also sich gewissermaßen negativ identifiziert.

  Prostituierte, die Blumen trägt und mit Wassermotiven gezeigt wird. Florentiner Codex.

Autor: Jaime Echeverría García

Verlagsleitung: Nathalie Armella Spitalier

Verlagsassistent: Vicente Camacho Lucario

Redaktionsassistentin: Natalia Ramos Garay

Deutsche Übersetzung: Ulrike Grau

Künstlerische Leitung: Emmanuel Hernández López und Alexandra Suberville Sota

Layout und Design: Berenice Ceja Juárez y Jovan Rabel Guzmán Gómez

Das Studium der prähispanischen Gesellschaften konzentriert sich nicht nur auf ihre bemerkenswertesten Aspekte wie die technologischen Entwicklungen, militärischen Heldentaten, politischen Ereignisse und wirtschaftlichen Erfolge, sondern auch auf die eher alltäglichen Erscheinungen, durch die ihre Ideologie und Identität wiedergegeben werden. Ein solches Element ist die Interaktion zwischen den Mitgliedern einer Gemeinschaft und Ausländern oder der am Rande der Gesellschaft stehenden Figuren, jene Personen an der Peripherie einer Kultur, die die vorherrschenden sozialen, ethisch-moralischen und Verhaltensnormen ständig übertreten.

Jaime Echeverría García

Jaime Echeverría García besitzt einen Bachelorabschluss in Psychologie der Universidad Autónoma Metropolitana und einen Abschluss in Archäologie der Escuela Nacional de Antropología e Historia. Seinen Mastersabschluss machte er in Anthropologie an der Universidad Nacional Autónoma de México, wo er derzeit in Anthropologie promoviert. Seine Forschungsinteressen liegen besonders auf Gebieten wie dem Wahnsinn, der Alterität und der Angst unter den alten Nahuas. Er hat mehrere Werke zu diesen Themen veröffentlicht.

Wissenschaftliches Kommittee

Raúl Martín Arana Álvarez, Alfonso Arellano Hernández, David Jesús Arreola Gutiérrez, Nicolas Balutet, Lizeth Barreto Saucedo, Luis Felipe Bate Peterson, Peter Biró, Laura Castañeda, Julia del Carmen Chávez Carapia, Martha Chávez Torres, Cristina Corona Jamaica, Luis Enrique Ferro Vidal, J. Daniel Flores Gutiérrez, Iván Franco Cáceres, Emiliano Gallaga Murrieta, Miriam Judith Gallegos Gómora, Mauricio Gálvez Rosales, Rocío García Valgañón, Tobías García Vilchis, Nadia Giral Sancho, Mary Goldsmith, Carlos Guadalupe Heiras Rodríguez, Rosemary Joyce, Gabriel Lalo Jacinto, Aurelio López Corral, Júpiter Martínez Ramírez, Luis Alberto Martos López, María Isabel Mercado Archilla, Ismael Arturo Montero García, Pablo Montero Soria, Lina del Mar Moreno Tovar, Osvaldo Roberto Murillo Soto, Verónica Ortega Cabrera, Raquel Padilla Ramos, Francis Pimentel, Eugeni Porras, Antonio Reyes, Francisco Rivas Castro, María de Jesús Rodríguez-Shadow, María Elena Ruiz Gallut, Elsa Julieta del Sagrado Corazón Serrano y Peña, Joel Santos Ramírez, Pablo Valderrama Rouy, Samuel Villela Flores, Carlos Viramontes Anzures.

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ISBN: 978-607-8187-49-2

Herausgeber: CACCIANI, S.A. de C.V.

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Jahr der Veröffentlichung: 2013